达巴有三种：一种为查达巴，专为传授宗谱，为死者送到祖先发源地，主持礼仪；一种补达巴，专门主持祭祀；第三种汝达巴，主持死者的各种仪式。达巴没有寺庙，也没有统一的组织，在帮人诵经做法事时，不计较报酬多少，也不分贵贱。达巴的法衣法器有五福冠、飘带、梆郎鼓、铜钵、摇铃、海螺、巫棒等。

　　毕喳，是摩梭语，有鬼使神差之意，是更为原始的巫教和巫师。毕喳巫师的地位低于达巴巫师，在重大的祭祀活动中只能充当达巴的助手。达巴和毕喳都是由男子担任，通常都是舅甥传承和父子传承或师徒传承。

　　藏传佛教

　　于元代初期传入泸沽湖地区，是佛教在泸沽湖地区的称谓。藏传佛教传入这一地区后，由于政教合一的统治，摩梭人在信仰达巴教的同时，又信仰喇嘛教，两种教相互渗透，相互影响，凡有祭庆礼仪，都要请达巴和喇嘛来念经作法，他们既互相配合，又各自为阵，饶有风趣。由于摩梭人中，喇嘛社会地位较高，有儿子者多送入喇嘛寺中当喇嘛。喇嘛教在泸沽湖地区有黑、红、黄三教，寺庙俗称大经堂。较大的经堂有永宁、前所黄教喇嘛经堂和左所喇踏黑教喇嘛经堂，三地经堂每年都要定期举行喇嘛会，由于信教者众，喇嘛会便成了泸沽湖盛大的节日。

　　随风飘送的祈祷

　　进入泸沽湖，随时可见五颜六色的旗帜在山顶、山腰、山脚、树上、屋顶、庭院随风飘荡。再仔细一看，上面写满文字，风起时，到处的旗帜猎猎作响，仿佛是人们在诵读着祈祷。这些风中飘动的幡旗大体分为三种类型。一是插在木摞子屋顶上或房屋周围较近的树木上被称为“松巴达尔”的，通常是一至两面，长约一尺，宽七八寸。其上印有祈求神灵保佑家庭、水灾免祸、吉祥如意之类的经文。二是比较集中而成排地插在氏族公墓和离房屋较远的围墙内的旗子，长约三尺许，宽尺余，钉在一丈左右的细木杆上，摩梭人称为“达众”，汉意为丧旗。这种旗帜少则几面十几面，多则几十面，其上印有为死者超度亡灵，帮助死者渡过阴间一道道难关的经文。三是持大“索括库”的树枝上的旗子，摩梭人称为“日则巴”即山神之图。这种旗子大小约一尺左右，用一根麻线连成排，上面印有山神的图文。无论哪种旗帜上的经文靠人不断地吹动旗子，经也便随之不断地念。